这是皇帝陛下的谕令，不是私人书信，说一不二。听席尔博把谕令内容一一道来，郎世宁原本惨白的脸颊渐渐恢复了血色。
这不是全面禁教，只是要求在罗马教廷签认英华《宗教令》前，禁止公教向英华国民传播，并没有说要将公教赶出英华。
“可这《宗教令》说的是什么？要教宗承认，在中国诸教平等，本教其他异端不得相互争斗；任何教会都无权对中国风俗作出评判，下达裁决；任何教会对教民的管束都不得违反中国法律，这样的法令，教宗能认可吗？”
席尔博主教是耶稣会成员，耶稣会在中国坚持入乡随俗，潜移默化的传教政策，但他身为主教，自然要从教廷政治角度出发，向已受方济各会影响，强调中国教民必须服从教廷谕令的罗马低头。他来到澳门，正是跟教宗特使多罗商讨跟英华沟通的方针，看着英华这份《宗教令》，觉得就是对罗马教廷，对主的严重亵渎。
席尔博神父拂袖道：“即便代价是失去在中国传教的权力，我们也不能向这种亵渎我主荣光的罪行低头！”
郎世宁初听这份宗教令，也觉得很是难受，可细细一想，他却摇头道：“主教阁下，我记得从利玛窦神父来到中国开始，中国对我们教会的原则就一贯如此。这份《宗教令》不过是从法律的意义上重新强调了这些原则，我们耶稣会很早就接受了这样的原则，不应该因为形式的变化，就放弃这个……即便是吾主，也要由衷赞叹的美丽国度。”
苏安夏神父插嘴道：“如果我的理解没有偏差的话，这份法令，其实是以平等的姿态在向罗马发表意，就如法案里强调诸教平等一样。要知道在明国和清国的时候，皇帝和政府更喜欢以非正式的临时命令来解决这些问题，而不屑于写入到正式的法令中。因为他们觉得，那样做就意味着罗马跟他们地位平等，他们在臣民心中就会丧失中央王国的尊严。”
席尔博沉默片刻，再看向郎世宁，目光中满是怀疑：“中国人哪里知道什么法律？他们的文明始终停留在美丽但却空洞的道德上，他们自诩为宇宙的中心，实质不过是一群愚昧的自大狂。什么时候他们会低下傲慢的头颅，要用法律跟我们欧洲人，跟我们教廷来平等对话？迦斯提神父，是不是你在蛊惑那位好奇心浓烈的年轻皇帝？”
一帮神父用拉丁语叽叽咕咕说着，牙人都来不及翻译，可从他们的神色里，徐灵胎看出了一些端倪。
道音还不明白发生了什么，徐灵胎笑道：“他们正为陛下新发布的《宗教令》争吵，他们可没有想到，陛下就如重新解释他的君王之责一般，他对我们华夏之国，也有全新的描绘。”
圣母雪地殿圣堂里，神父们被这一份《宗教令》搅得心神失措，而在澳门总督府里，澳葡总督马玉抹去额头的汗珠，或许还有眼角的泪珠，在《澳门葡人暂居协议》上签下了自己的名字。
这份协议的主要内容为，澳门葡人可以继续在澳门居住，澳门一应事务，都不得再由葡人自决，只要是在中国土地上，就得服从中国的法律。英华将在澳门区设立区公所和区公局进行管理。考虑到葡人的实际需要，可以另设葡人公局，由其推选十二名局董组成，跟区公所沟通相关事务。
这是澳门的处置，而关于葡人，将比照英华刚颁布的《外人居华令》处置。凡是在英华购置了产业的，需要领取《暂住证》，一年一换，同时缴纳外居税和产业税。如果从事经商等职业，还得按英华工商法令纳税。而临时在华停留的，则要办理临时签证。当然，在英华官府、军队、医院和学校等领域就职的外人享有诸多优惠，澳门葡人也一并享受。
这份协议一签，马玉这个葡人总督也就成了末代总督，即便葡人服从他的管治，英华也不认可他的权力，只跟那十二名葡人代表沟通，并且他们也只能陈情，没有其他权力。
外有舰队大军，内被断水断粮，马玉觉得自己是被不可抗的暴力逼迫，才签下这份城下之盟，他不甘心地道：“这份协议如果没有果阿总督以及国王的签名，是没有法律效力的。”
小谢微微一笑，拍着协议道：“总督阁下，麻烦你看清楚，这不是英华和葡萄牙两国的协议，只是你们这些暂居在我国的葡人，与我国香山县澳门区公所签的暂居合约，等你们葡人选出十二名代表，还要作进一步追认。如果你们的果阿总督，还有你们的国王，对这份协议有什么意见，那就是在置疑我们英华对澳门的所有权，这可是另一个话题。”
他的笑容变得有些狰狞：“当然，这个话题就意味着……战争。”
马玉看着这个年轻人，觉得极为陌生，不是这个人，而是这个人的气质。怎么也不像自己之前所接触的清国官员，与历界前任记述中的明国官员也大相径庭。不管明清，廉洁的官员视澳门为烫手山芋，只要他们葡人不在表面上惹出风波，就绝不愿多管。贪婪的官员视他们为肥肉，事事在他们身上拔毛，只要喂足了银子，更不会理睬这片化外之地。
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