苏午躺在床上，闭眼沉思着。
他与王梦龙一番交谈，自身之意已经扫除所有疲惫，恢复如以往。
原本因为精神疲惫状态，而不能开始参修的《性命圭旨》，此下倒是能够开始接触了。
但是，《性命圭旨》的修行，须要在‘天人交感’之中，取得‘天人交感神韵’的情况下，方才能够真正开始。
以往苏午想要进入‘天人交感’的状态，皆需要在一次次锤炼兵刃、锻打兵器之时，在自身与外界不断做着交互的时候，尝试以我意融汇天心，继而进入天人感应的状态。
当下的金柳村里，并没有甚么铁匠铺。
想要借助锤炼刀兵来‘天人交感’，显然是不可能。他需要另寻其他办法。
“天人交感，以我意交感天心。
心游万仞，精骛八极。
从前在‘锻炼刀兵’之时，有较大概率进入‘天人交感’，实是因为东流岛的锻刀技艺与大唐生人甲技艺相通，而唐时的生人甲技艺，又参合了‘易’之道，在拟化天理运转的过程中，匠人逐渐能真正贴合天理，继而达到天人交感的状态。
‘锻刀术’是踏入天人感应之境的‘跳板’。
这块‘跳板’的本质，则是寻索天理运转的轨迹，一遍一遍地探索、模仿那些‘轨迹’，最终令自身能与天相合，与天交感。
如此‘天理运转的轨迹’，显然并不只存在于锻刀术这项技艺中。
写诗撰文、养殖花木、饮茶喝酒……乃至是日常生活中的各种活计里，皆有‘天理’之留存，只是这天理留存的多寡而已。
我记得，除却‘锻刀’、‘炼甲’等技艺以外。大唐的画师、诗人亦极容易进入天人交感的状态。
甚至于‘入墨图’，就是由画家出神入化的画技留住了那莫名的神韵，将之加以演化，最终形成了‘入墨图’。
如此一来，写诗作画无疑是今时离我最近，最容易让我进入到天人交感层次的‘跳板’。
只可惜……我在这一道上并没有甚么天赋才情。
写诗作画……必定不行。
我倒可以退而求其次——饱览文章、观赏画作。
尝试看以此般方法，能否进入‘天人交感’之境？”
苏午理清了思路。
他当下也不需刻意可哪里搜寻甚么名篇、画作，《性命圭旨》之中，就包含了种种‘说’、‘图说’、‘图’等等，这些文章画作之中，本就包含了天理运转，有‘易理’参合其中——《性命圭旨》是一个系统性的、汇集了诸多惊才绝艳人物修持体悟的大框架。
能在这个框架中收获甚么，全凭个人造化。
《性命圭旨》的修行，本也是观览其中种种文章图说，融汇‘天人感应之神韵’，推演出自身的修行法门。
念头转动之间，苏午脑海中《性命圭旨》四集内的第一集‘元集’第一篇缓缓呈现。
‘大道说’。
‘……上圣，画八卦以示人，使万世之下，知有养生之道。’
‘……谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃出乎天……’
‘夫道者也，位天地、育万物，曰道……’
看过第一篇大道说，苏午停留下来，细细揣摩其中涵义，又倒回去将之再阅览了一遍，多加揣摩斟酌，一时间似有收获。
他旋而看向下一篇‘性命说’，浏览过后，又觉得自己领悟了些甚么。
继而观览‘死生说’，仔细揣摩以后，觉得自身的领悟越发深刻。
——怀揣着种种领悟，苏午看向《性命圭旨》之中，第一幅图卷：《三圣图》。
‘三圣图’中。
两侧及最顶中央文字清晰可见。
可图卷之中的三道‘画影’，却始终模糊，诸多阴沉晦暗、无以言喻的影子，集合成了那三道最深沉、最广大的影子，这三道影子立在中央，围绕它们展开的种种经卷文字，如‘死生说’、‘性命说’、‘大道说’等等尽被扭曲，化作了如旋涡中的道道波纹般的扭曲纹络——苏午一看那副‘三圣图’，先前那种‘似有所悟’，思维似被充实的感觉就霎时消散了！
他念头里一片空空，连先前阅览过的诸多篇章，也全都清空，不记得半个字了！
——以他从前禀赋，记忆文字篇章都没有半点难度，更何况今下已修成‘八识心王’？
他对那些篇章的‘遗忘’，只能是因这副《三圣图》与诸多学说文章出现了碰撞，二者不能融会贯通，因而导致思维里的篇章全部消散去！
苏午也没指望自己能看几篇文章，就能进入‘天人交感’的状态。
从前哪一次进入天人交感之境，不是耗费绝大力气？
是以，他并不气馁。
既然遗忘了那些篇章，他便又倒回去，重新从开篇的‘大道说’开始阅览起来。
这一次，苏午每阅读过一篇文章，脑海中关于《三圣图》的记忆就模糊一些，他阅读至先前进度之时，脑海里《三圣图》已经完全模糊，根本无法回忆起来了。
他只知道自己曾经看过这道图卷，却完全无法记忆起图卷中的任何内容！
苏午没有停留，再次翻出了《三圣图》。
图卷中，一篇篇文章、经义环绕在三个圣人周围，那些经义、文章不曾出现丝毫的扭曲，于是最中央处被环绕着的三位圣人，都保持了恒定的状态，皆是仙风道骨的古朴气象。
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